2646-云何為『四輪之義』
標題：云何為『四輪之義』
眾所周知：『法輪』者，比喻佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。又佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。至於云何為『四輪之義』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：
（一） 【住善處輪】。亦云淨國輪，住善處者，謂住中國離於五難。三塗為三，長壽天、鬱單越為五。
（二） 【依善人輪】。依善人者，生在佛世，離佛前佛後一難。
（三） 【自發願輪】。自發正願者，即離世智辨聰一難。
（四） 【宿殖善根輪】。宿殖善根者，離生盲、生聾等一難。
由此觀之，如是『四者』，即所謂四輪之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『四輪』者，謂天人等，依其人法四義，得增善法，離惡成善，具德名輪，即是入道遠方便之要路也。
總而言之，佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石，故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬為法輪。如同《行宗記》曰：「法輪者，摧業惑故。」《維摩經佛國品》曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」《智度論》曰：「佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。」同曰：「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。」《嘉祥法華疏》曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。」《維摩經慧遠疏》曰：「名四諦以為法輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下眾生上昇虛空。四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入聖道，故以為輪。」是故立此四法輪有摧滅之義，能摧滅眾生惑業，而超出三界也（三界者，欲界、色界、無色界也）。願與諸仁者共勉之！2009年11月17日星期二
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眾所周知：『法輪』者，比喻佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。又佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。至於云何為『四輪之義』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：
（一） 【住善處輪】。亦云淨國輪，住善處者，謂住中國離於五難。三塗為三，長壽天、鬱單越為五。
（二） 【依善人輪】。依善人者，生在佛世，離佛前佛後一難。
（三） 【自發願輪】。自發正願者，即離世智辨聰一難。
（四） 【宿殖善根輪】。宿殖善根者，離生盲、生聾等一難。
由此觀之，如是『四者』，即所謂四輪之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『四輪』者，謂天人等，依其人法四義，得增善法，離惡成善，具德名輪，即是入道遠方便之要路也。
總而言之，佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石，故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬為法輪。如同《行宗記》曰：「法輪者，摧業惑故。」《維摩經佛國品》曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」《智度論》曰：「佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。」同曰：「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。」《嘉祥法華疏》曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。」《維摩經慧遠疏》曰：「名四諦以為法輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下眾生上昇虛空。四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入聖道，故以為輪。」是故立此四法輪有摧滅之義，能摧滅眾生惑業，而超出三界也（三界者，欲界、色界、無色界也）。願與諸仁者共勉之！2009年11月17日星期二
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2645-云何為『大乘教之義』
標題：云何為『大乘教之義』
眾所周知：『大乘教』者，指大乘教法也。為《華嚴》《法華》等諸大乘經所說，滿六度之行而成佛之法門也。法相之三時教，第二時空教已上也；三論之二藏教，菩薩藏也；天台之四教，通教已上也；華嚴之五教，始教已上也；真言之十住心，他緣大乘心已上也。至於云何為『大乘教之義』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：
（一） 法無眾生，離眾生垢故。
（二） 法無有我，離我垢故。
（三） 法無壽命，離生死故。
（四） 法無有人，前後際斷故。
（五） 法常寂然，滅諸相故。
（六） 法離於相，無所緣故。
（七） 法無名字，言語斷故。
（八） 法無有說，離覺觀故。
（九） 法無形相，如虛空故。
（十） 法無戲論，畢竟空故。
（十一） 法無我所，離我所故。
（十二） 法無分別，離諸識故。
（十三） 法無有比，無相待故。
（十四） 法不屬因，不在緣故。
（十五） 法同法性，入諸法故。
（十六） 法隨於如，無所隨故。
（十七） 法住實際，諸邊不動故。
（十八） 法無動搖，不依六塵故。
（十九） 法無去來，常不住故。
由此觀之，如是『十九者』，即所謂大乘教之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋大乘教，法順空隨無相應無作；法離好醜；法無生滅；法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下；法常住不動；法離一切諸所觀行。準蘊一門界入一切諸法，並皆如此，其相即空。若無如實空，即一切法不成。
總而言之，大乘為佛教『五乘』之一。而所謂『五乘』，有六種說法：（1）『人乘』，乘五戒之行法而生於人間者；『天乘』，乘十善之行法而生於天上者；『聲聞乘』，乘四諦之行法而到阿羅漢果者；『緣覺乘』，乘十二因緣之行法而到辟支佛果者；『菩薩乘』，乘六度之行法而上於佛果者。（2）菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、種種性乘、人天乘。（3）人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。（4）小乘之佛乘、小乘之緣覺乘、小乘之聲聞乘、梵乘（色界之諸天）、天乘（欲界之諸天）。（5）華嚴宗別途之五乘：小乘（愚法之聲緣二乘）、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一乘（與台宗之佛乘同）。（6）台宗別途之五乘：人乘、天乘、二乘（聲緣之二者）、菩薩乘、佛乘。願與諸仁者共勉之！2009年11月10日星期二
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眾所周知：『大乘教』者，指大乘教法也。為《華嚴》《法華》等諸大乘經所說，滿六度之行而成佛之法門也。法相之三時教，第二時空教已上也；三論之二藏教，菩薩藏也；天台之四教，通教已上也；華嚴之五教，始教已上也；真言之十住心，他緣大乘心已上也。至於云何為『大乘教之義』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：
（一） 法無眾生，離眾生垢故。
（二） 法無有我，離我垢故。
（三） 法無壽命，離生死故。
（四） 法無有人，前後際斷故。
（五） 法常寂然，滅諸相故。
（六） 法離於相，無所緣故。
（七） 法無名字，言語斷故。
（八） 法無有說，離覺觀故。
（九） 法無形相，如虛空故。
（十） 法無戲論，畢竟空故。
（十一） 法無我所，離我所故。
（十二） 法無分別，離諸識故。
（十三） 法無有比，無相待故。
（十四） 法不屬因，不在緣故。
（十五） 法同法性，入諸法故。
（十六） 法隨於如，無所隨故。
（十七） 法住實際，諸邊不動故。
（十八） 法無動搖，不依六塵故。
（十九） 法無去來，常不住故。
由此觀之，如是『十九者』，即所謂大乘教之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋大乘教，法順空隨無相應無作；法離好醜；法無生滅；法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下；法常住不動；法離一切諸所觀行。準蘊一門界入一切諸法，並皆如此，其相即空。若無如實空，即一切法不成。
總而言之，大乘為佛教『五乘』之一。而所謂『五乘』，有六種說法：（1）『人乘』，乘五戒之行法而生於人間者；『天乘』，乘十善之行法而生於天上者；『聲聞乘』，乘四諦之行法而到阿羅漢果者；『緣覺乘』，乘十二因緣之行法而到辟支佛果者；『菩薩乘』，乘六度之行法而上於佛果者。（2）菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、種種性乘、人天乘。（3）人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。（4）小乘之佛乘、小乘之緣覺乘、小乘之聲聞乘、梵乘（色界之諸天）、天乘（欲界之諸天）。（5）華嚴宗別途之五乘：小乘（愚法之聲緣二乘）、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一乘（與台宗之佛乘同）。（6）台宗別途之五乘：人乘、天乘、二乘（聲緣之二者）、菩薩乘、佛乘。願與諸仁者共勉之！2009年11月10日星期二
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2644-云何為『三藏之義』
標題：云何為『三藏之義』
眾所周知：『三藏』者，謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。即指（1）修多羅藏，梵語修多羅，華言契經，謂上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經也。（2）毗柰耶藏，梵語毗柰耶，華言律，又云善治，謂能治眾生之惡，如世法律則能斷決重輕之罪，故名律也。（3）阿毗達磨藏，梵語阿毗達磨，亦名阿毗曇，華言論。論者，論議也。至於云何為『三藏之義』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：三藏義有二種。何等為二？即
（一） 【三藏】。謂（1）修多羅藏。亦名修妒路，亦名素怛纜；（2）阿毘達磨藏；（3）毘尼藏。
（二） 【二藏】。謂（1）聲聞藏；（2）緣覺藏。
由此觀之，如是『二者』，即所謂三藏之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋此等名與三乘同，但義有別（1）小乘三藏體苦諦攝，三乘三藏體真實性攝（此三乘藏有五種：『一藏』。謂摩德勒伽藏；『二藏』。謂聲聞藏菩薩藏；『三藏』。謂修多羅阿毘達磨毘那耶；『四藏』。謂加雜藏；『五藏』。謂加陀羅尼咒藏。（2）一乘教義，並皆不同（所謂十藏：『信藏』．『戒藏』．『慚藏』．『愧藏』．『聞藏』．『施藏』．『慧藏』．『正念藏』．『持藏』．『辯藏』）。
總而言之，『三藏』者，經律論也。此三者，各包藏文義，故名三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。因之而通三藏達三學者，稱為三藏。特為真諦玄奘等翻譯師之稱號。其梵名一一列之於下：（1）素呾纜藏Su%trapit!aka，舊曰修多羅藏，譯曰綖，聖人之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘，故喻之以綖；（2）毘奈耶藏Vinayapit!aka，舊作毘尼藏，譯曰滅。滅三業過非之義，別名優婆羅叉，譯曰律，毘奈耶之教能詮律，故別名謂之律；（3）阿毘達磨藏Abhidharmapit!aka，舊作阿毘曇藏，新譯曰對法，以對觀真理之勝智而名。舊譯無比法，亦稱勝智而謂為無比。此藏生對觀涅槃之無比勝智，故名阿毘達磨。別名優婆提舍，譯曰論，論諸法之義。此藏所詮論諸法之性相，而生勝智，故別名為論。願與諸仁者共勉之！2009年11月16日星期一
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眾所周知：『三藏』者，謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。即指（1）修多羅藏，梵語修多羅，華言契經，謂上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經也。（2）毗柰耶藏，梵語毗柰耶，華言律，又云善治，謂能治眾生之惡，如世法律則能斷決重輕之罪，故名律也。（3）阿毗達磨藏，梵語阿毗達磨，亦名阿毗曇，華言論。論者，論議也。至於云何為『三藏之義』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：三藏義有二種。何等為二？即
（一） 【三藏】。謂（1）修多羅藏。亦名修妒路，亦名素怛纜；（2）阿毘達磨藏；（3）毘尼藏。
（二） 【二藏】。謂（1）聲聞藏；（2）緣覺藏。
由此觀之，如是『二者』，即所謂三藏之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋此等名與三乘同，但義有別（1）小乘三藏體苦諦攝，三乘三藏體真實性攝（此三乘藏有五種：『一藏』。謂摩德勒伽藏；『二藏』。謂聲聞藏菩薩藏；『三藏』。謂修多羅阿毘達磨毘那耶；『四藏』。謂加雜藏；『五藏』。謂加陀羅尼咒藏。（2）一乘教義，並皆不同（所謂十藏：『信藏』．『戒藏』．『慚藏』．『愧藏』．『聞藏』．『施藏』．『慧藏』．『正念藏』．『持藏』．『辯藏』）。
總而言之，『三藏』者，經律論也。此三者，各包藏文義，故名三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。因之而通三藏達三學者，稱為三藏。特為真諦玄奘等翻譯師之稱號。其梵名一一列之於下：（1）素呾纜藏Su%trapit!aka，舊曰修多羅藏，譯曰綖，聖人之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘，故喻之以綖；（2）毘奈耶藏Vinayapit!aka，舊作毘尼藏，譯曰滅。滅三業過非之義，別名優婆羅叉，譯曰律，毘奈耶之教能詮律，故別名謂之律；（3）阿毘達磨藏Abhidharmapit!aka，舊作阿毘曇藏，新譯曰對法，以對觀真理之勝智而名。舊譯無比法，亦稱勝智而謂為無比。此藏生對觀涅槃之無比勝智，故名阿毘達磨。別名優婆提舍，譯曰論，論諸法之義。此藏所詮論諸法之性相，而生勝智，故別名為論。願與諸仁者共勉之！2009年11月16日星期一
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